Perseguição e intolerância aos Tambores e às religiões de Matriz Africana

Tambores e objetos sagrados apreendidos nos candomblés de Pernambuco pela polícia em 1938 - Recife PE.

Fotógrafo: Luis Saia

Trecho do artigo: *

A POLÍCIA NO ESTADO NOVO COMBATENDO O CATIMBÓ

Zuleica Dantas Pereira Campos
Profa. Adjunto III do curso de História- UNICAP. Doutora em História do Brasil

A importância dada ao papel da Imprensa se tornou referência na interventoria de Agamenon Magalhães. Ela foi tomada como estratégia fundamental para a construção dos ideais do Estado Novo em Pernambuco. Nesse sentido, era a própria reificação da “verdade”, da legitimidade, do discurso da competência e da sabedoria do Estado.

Essas ideias atingiam o cotidiano da população, imprimiam “valores”, na tentativa de apontar “os males sociais” a serem extirpados. Normas e condutas eram sugeridas à população, até mesmo no tocante ao vestuário. O alvo dessas recomendações eram principalmente as camadas pobres oriundas do campo17.

O jornal Folha da Manhã foi o porta-voz do Interventor. Para tanto, esse veículo de comunicação elegeu como um dos seus temas a problemática social. Dentre eles, receberam particular atenção os adeptos das religiões afro-umbandistas, identificados como casos de polícia.

Como já observamos, esses grupos, desde 1930, para poderem funcionar, eram obrigados a solicitar registro especial dos departamentos de polícia local que fixavam, inclusive, taxas18. Essa medida colocou os praticantes da Umbanda19 e das religiões afro-brasileiras20 numa situação dúbia. Teoricamente, os registros permitiam a prática legal da religião. Por outro lado, aumentavam o controle da polícia, como também a possibilidade de intimidação e extorsão. Solicitava-se às seitas, para efeito de registro, a apresentação do seu regulamento. Uma cópia do regulamento de uma das seitas, em funcionamento no Recife na década de 1930, apresentava as seguintes informações:

ESTATUTO DA SEITA AFRICANA EM ADORAÇÃO A SANTA BARBARA SITUADA A RUA FRANCISCO BERENGER Nº 147, LOGAR ENCRUZILHADA

Apolinário Gomes de Mota, babalorixá da referida seita em adoração aos encantados da Costa da África com os seus regulamentos seguintes:

Temos que oferecer os nossos sacrifícios a todos os encantados da Costa da África de conformidade com as ordens e respeito, conforme o rito da seita.

Temos que foncionar as festas depois dos sacrificios oferecidos

a todos os babarumael.

Não poderão os filhos dos santos ir dansar sem que primeiro

não cumpram com seus deveres.

Ir ao peji fazer o seu adobalê aos pés dos santos, aos pés do seu

babalorixá, aos pés de sua inan e sua mãi pequena e ao Ogan.

Não poderão os filhos de santo tomarem bebidas alcoolicas nem

fumarem na ocasião das festas.

Os filhos de santo na ocasião das manifestações terão o direito a

uma iabá como a uma toalha para enchugar todos aqueles que

estiverem manifestados tendo o cuidado para não deixar nem um cair,

estas resposabilidades caberão a mãi pequena e a todas as ilais.21

O estatuto normatizava, organizava os rituais, como também procurava descrever minuciosamente os direitos e deveres de cada participante. Dessa forma, o regulamento revela uma normatização dos rituais, assim como, as relações de poder entre os praticantes da religião. Como assinala Foucault, o poder deve ser analisado como algo que circula, como algo que funciona em cadeia. Nas suas malhas, os indivíduos não só circulam, mas estão sempre em posição de exercer esse poder e de sofrer sua ação. Nunca são o alvo inerte ou consentivo do poder; são sempre centros de transmissão. O poder não se aplica aos indivíduos, passa por eles22.

A percepção do poder estava configurada nas manifestações organizativas da sociedade, em termos de ação, dominação, carisma, autoridade, disciplina e controle. O poder se esboçava, também, a partir da força física dos aparelhos institucionalizados que faziam valer suas decisões. Nessa forma de coerção, ele produz efeitos na sociedade.

Esses efeitos tornam-se mais visíveis quando o secretário de Segurança Pública do Estado de Pernambuco, Etelvino Lins, expede a Portaria proibindo o funcionamento dos Centros Espíritas, baseando-se na Constituição de 1937, que permitia a liberdade de expressão a todos os brasileiros, mas que coibia as práticas viciosas que corrompem e degradam as pessoas. Justificava que era dever das autoridades combater essas práticas, exercendo, assim, a defesa do Estado e da Sociedade.

Sobre o assunto, José Campello, Redator-Chefe da Folha da Manhã, escreve:

A Secretaria de Segurança baixou uma portaria prohibindo em todo o

território pernambucano o funccionamento de seitas africanas e

gabinetes de “sciencias” herméticas. Já tivemos ocasião de analisar em

nossa secção de comentários o acto do sr. Etelvino Lins, focalizando

alguns dos seus aspectos e das sua conseqüências mais úteis á

collectividade. Mas a medida é de tamanha significação para os

nossos costumes e a hygiene mental da cidade, que não perde o

público por insistirmos no assumpto, adduzidos novos argumentos

áquelles primeiros commentarios23

De acordo com Yvone Maggie, a magia, desde os tempos coloniais, dispõe de mecanismos reguladores das acusações a “bruxos e feiticeiros” nos terreiros e locais de culto. No ntanto, foi a partir da República, com o Decreto de 11 de outubro de 1890, que o Estado criou  mecanismos reguladores do combate aos feitiços, instituindo o Código Penal. Três artigos dizem respeito a esta questão: o artigo 156, que se refere à prática ilegal da Medicina; o artigo 157, que estabelece como crime a prática do Espiritismo, da Magia, da Cartomancia, do uso de talismãs, como também a de subjugar a credulidade pública; e, por fim, o artigo 158, que proíbe a prática do curandeirismo24.

Para a autora, o Estado passou, dessa forma, a intervir nos assuntos da magia no combate aos feiticeiros, regulando acusações, criando juízos especiais e pessoal especializado. À medida que os anos passavam, instituições iam sendo criadas na Polícia, para regular este combate, identificar e punir aqueles que eram considerados produtores de malefícios25. Assim, essa ação já formalizada pelo Estado veio a ser utilizada com mais intensidade em Pernambuco, apoiando-se no Capítulo 2 da Constituição Federal dos Estados Unidos do Brasil. Nele, o artigo 122, parágrafo 4, afirma:

Todos os indivíduos de diferentes confissões religiosas podem exercer

pública e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e

adquirindo bens, observadas as disposições do direito comum, as

exigências da ordem pública e dos bons costumes.26

No artigo 141, deste mesmo Capítulo, se encontra:

7º Parágrafo – É inviolável a liberdade de consciência e de crença e

assegurado o livre exercício dos cultos religiosos, salvo os que

contrariem a ordem pública ou os bons costumes. As associações

religiosas adquirirão personalidade jurídica na forma da lei civil.

8º Parágrafo – Por motivo de convicção religiosa, filosófica ou

política, ninguém será privado de nenhum dos seus direitos, salvo se o

invocar para se eximir de obrigação, encargos ou serviços impostos

pela lei aos brasileiros em geral, ou recusar os que ela estabelecer em

substituição daqueles deveres, a fim de atender escusa de

consciência27.

O combate ao “catimbó” tinha uma justificativa legal. Sendo assim, as instâncias do poder se eximem do que é praticado, mas acabam incorporando a crença. Se existem catimbozeiros, feiticeiros, embusteiros, é porque se acredita nesse tipo de feitiçaria.

Como assinala Foucault, não existe o discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro contraposto. Podem existir discursos diferentes e mesmo contraditórios, dentro de uma mesma estratégia; podem, ao contrário, circular, sem mudar de forma, entre estratégias opostas28.

Essas medidas também expressam o pensamento do Interventor Federal e de seu secretariado. Tomando o Catolicismo como religião oficial do Brasil, empenharam-se na tentativa de apagar da sociedade todas aquelas práticas religiosas que “ameaçavam” a doutrina social cristã, propagada na época.

A Folha da Manhã, de propriedade de Agamenon Magalhães, veiculava a doutrina proposta através do processo de “catequização” da sociedade. Os afroumbandistas deveriam ser desconstruídos, marginalizados e, finalmente, silenciados.

Uma estratégia encontrada foi dar visibilidade às ações praticadas pela Polícia.

Tais ações eram divulgadas, pelo jornal, repetidamente, no período de 1938 a 1945. Eram inúmeras as matérias, com o objetivo de doutrinar, educar, alertar a sociedade para o mal dessas práticas, apresentadas como perniciosas e criminosas. Nas matérias de jornal, os afro-umbandistas eram tratados com expressões preconceituosas, como: catimbozeiros, curandeiros, feiticeiros perigosos, exorcistas, embusteiros, exploradores, patifes, covardes sem escrúpulos, malandros, cavadores de vida fácil.

A estratégia de guerra, de combate, aponta para a construção de um clima social em que a Polícia se apresenta com grande eficiência. As manchetes do jornal são reveladoras da construção dessa representação:

“A polícia no 2º districto combate o baixo espiritismo”29

“Combatendo o Catimbó”30

“Guerra aos catimbozeiros”31

“Combate a magia negra: mais um culto devassado pela polícia”32

“Combatendo os feitiços”33

“A Delegacia de Vigilância Combate a baixa magia”34

“Combatendo os exploradores da crendice popular”35

A palavra combate aparece repetidamente e traz, junto a ela, o efeito de sentido pertinente à eficiência da Polícia. O combate é a guerra, a busca do extermínio de elementos e práticas considerados “dissolventes da sociedade”. É um discurso que busca, através da repetição, infundir na opinião pública que a guerra ou o combate travado entre a polícia e os “catimbozeiros” era eficaz. Em outras palavras o “bem” estava vencendo o “mal”.

Nessa guerra estabelecida do “bem contra o mal”, a palavra contra aparece constantemente:

“Contra o baixo espiritismo”36

“Campanha contra catimbozeiros”37

“Contra o espiritismo e a falsa medicina”38

“Contra o espiritismo” 39

“Contra os catimbozeiros”40

“Contra a baixa magia”41

“Diligência contra catimbozeiros”42

“Contra a atividade dos catimbozeiros”43

É possível observar que a polícia é representada como estando numa campanha das mais intensas. A palavra contra funciona numa relação de força, ou seja: a ordem contra a desordem, a lei contra o crime, o Estado contra o catimbó. Nesses dizeres, a palavra contra também se remete a um outro efeito de sentido: a situação está sob controle, porque estamos diante de um aparato policial forte e determinado que controla, reprimindo as forças contrárias.

Diante das constantes manchetes que anunciavam o “combate”, a guerra, “contra” os catimbozeiros, a palavra “repressão” foi pouco utilizada pelo jornal:

“Repressão aos Catimbozeiros”44

“Repressão ao baixo espiritismo”45

A segunda manchete é apresentada quatro vezes. Nesse sentido, de 1937 a 1945, período em que estudamos as matérias do jornal, a palavra “repressão” apareceu apenas cinco vezes nas manchetes referentes à pratica da Polícia com relação aos afroumbandistas.

Portanto, nesse caso, era necessário incutir na população muito mais um clima de guerra, de combate, que, propriamente, de repressão. Era importante, nesse processo de desconstrução, que ficasse claro: ali se estabelecia uma guerra contra bandidos. E a polícia representava não só o aparato estatal mas também os heróis, os protetores dos cidadãos de bem.

A estrutura dos relatos no jornal é sempre a mesma, quer seja o acusado incriminado por prática ilegal da Medicina, falso Espiritismo ou Curandeirismo, pois a acusação sempre se refere a práticas vistas como capazes de produzir malefícios ou à prática da mistificação:

Foram presos de ordem do Comissario Maranhão, as catimboseiras

Francelina Pereira da Silva, Isabel Pereira do Nascimento, Leonor

Pereira da Silva na ilha de Nictheroy em Afogados.

Tambem foi presa a rua Amador Araujo 95, Areias, a mulher Anna

Alves de Oliveira, vulgo "caboclinha" quando exercia a baixa magia

tendo se "manifestado" perante os investigadores 22 e 49. A policia

apprehendeu cartas, bilhetes, bloco para receitas, receituarios, etc.

etc.46

A polícia, ao divulgar a prisão de acusados por crime de catimbó, sempre repete de quem foi a ordem. No caso das “catimbozeiras” acima citadas, de ordem do comissário Maranhão. A maior parte das matérias são finalizadas, dizendo “A polícia apreendeu”, e aí vem citado, minuciosamente, todo o material apreendido. O leitor do jornal deverá acreditar que os acusados são culpados, pois as provas do crime estão materializadas nos objetos. A arma do crime, no caso, é o próprio crime: a prática ilegal do catimbó materializada nos objetos apreendidos.

17 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. op. cit.,1995.

18Cf. BROWN, D. Umbanda Religion and Politics in Urban Brasil. Michigan: Um Research Press,

1986.

19 Religião formada no Brasil por uma seleção de valores doutrinários e rituais, feitos a partir da fusão dos

cultos africanos, com a pajelança (ritual indígena) sofrendo ainda influências do catolicismo e do

espiritismo.

CACCIATORE, O. G. UMBANDA. In:_______. DICIONÁRIO de Cultos Afro-Brasileiros. 3. ed. Rio de

Janeiro: Forense Universitária,1988. pp.242-143.

20 Religiões de origem africana, reinterpretadas no Brasil pelos escravos e pelos seus descendentes. In:

RIBEIRO, R. Cultos Afro-Brasileiros do Recife: Um Estudo de Ajustamento Social. Recife:

IJNPS,1952.

21 FERNANDES, G. Xangôs do Nordeste: Investigação sobre os cultos negro-fetichistas do Recife.

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,1937. p. 23-24.

22 FOUCAULT, M. op. cit., 1997. p. 183.

23 CAMPELLO, J. Xangôs. Folha da Manhã, Recife, 27 jan. 1938, p. 3. Edição Matutina.

24 MAGGIE, Y. Medo do Feitiço: relações entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo

Nacional, 1992. p. 22.

25 Idem Ibdem. p.23.

26 BRASIL. Constituição (1937) Constituição Federal dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro:

Imprensa Nacional, 1946. p. 38.

27 Idem. p. 38.

28 FOUCAULT, M. op. cit., 1997.

29 Folha da Manhã, Recife, 28 out. 1937. p. 06. Secção O Dia Policial. Edição Matutina.

30 Folha da Manhã, Recife, 10 jul. 1938. p. 08. Edição Matutina.

31 Folha da Manhã, Recife, 18 set.1938. p. 10. Edição Matutina.

32 Folha da Manhã, Recife, 14 mar. 1939. p. 12. Edição Matutina.

33 Folha da Manhã, Recife, 20 mar. 1939. p. 12. Edição Matutina.

34 Folha da Manhã, Recife, 24 out. 1940. p. 05. Edição Matutina.

35 Folha da Manhã, Recife, 10 abr. 1943. p.07. Edição Matutina.

36 Folha da Manhã, Recife, 08 mai. 1938. p. 08. Edição Matutina. ; Folha da Manhã, Recife, 06 jul.

1938. p. 08 Edição Matutina.; Folha da Manhã, Recife, 27 jul. 1938. p.12. Edição Matutina.; Folha da

Manhã, Recife, 12 fev. 1939. p. 12. Edição Matutina.

37 Folha da Manhã, Recife, 09 jul. 1938. p. 08. Edição Matutina.

38 Folha da Manhã, Recife, 17 ago. 1938. p. 12. Edição Matutina.

39 Folha da Manhã, Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edição Matutina.

40 Folha da Manhã, Recife, 23 ago. 1938. p. 12. Edição Matutina.

41 Folha da Manhã, Recife, 03 jun. 1939. p. 12. Edição Matutina.

42 Folha da Manhã, Recife, 29 set. 1939. p. 12. Edição Matutina.

43 Folha da Manhã, Recife, 06 nov. 1940. p. 05. Edição Matutina.

44 Folha da Manhã, Recife, 17 out. 1938. p. 06. Edição Matutina.

45 Folha da Manhã, Recife, 09 fev. 1939. p. 12. Edição Matutina. ; Folha da Manhã, Recife, 08 mai.

1943. p.07. Edição Matutina.; Folha da Manhã, Recife, 03 set. 1943. p.07. Edição Matutina.; Folha da

Manhã, Recife, 02 nov. 1943. p. 07. Edição Matutina.

46 Prisão de Catimboseiros. Folha da Manhã, Recife, 03 jul. 1938. p. 08. Secção O Dia Policial. Edição

Matutina.

Revista Brasileira de História das Religiões – Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859

Dossiê Tolerância e Intolerância nas manifestações religiosas

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Tambores e objetos sagrados apreendidos nos Candomblés de Pernambuco pela polícia em 1938 - Recife PE.

Fotógrafo: Luis Saia



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http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf2/texto%2016.pdf
http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/fotos_frameset.html

Heróis de Todo Mundo - Mãe Aninha

Oficina de Povos Tradicionais de Terreiros

De 27 a 30 de novembro ocorreráem São Luis, Maranhão, a I Oficina Nacional de Elaboração de Políticas Públicas de Cultura para Povos Tradicionais de Terreiros. O evento, idealizado pelo Ministério da Cultura, tem o objetivo de subsidiar a construção de políticas culturais para o segmento, com vistas à proteção, promoção e consolidação de suas tradições, reconhecendo seus ritos, mitologias, simbologias e expressões artístico-culturais. Convém ressaltar que o ano de 2011 foi declarado pela ONU como o ano internacional dos povos afrodescendentes.
As inscrições poderão ser realizadas no mês de outubro pelo site do Ministério da Cultura, mediante preenchimento de formulário. No ato da inscrição, deverão ser anexadas cópias dos seguintes documentos: comprovante de residência, CPF, RG, currículo (ou breve histórico de vida) e carta de indicação da liderança do terreiro ao qual o candidato pertence (quando for o caso de candidatar-se à categoria “Representante de Povos Tradicionais de Terreiros”). A inscrição será validada apenas se forem preenchidos todos os campos solicitados. Os inscritos serão avaliados e selecionados pela Comissão Nacional Organizadora.
Serão abertas 140 vagas exclusivas para representantes de Povos Tradicionais de Terreiros, sendo 40 para participantes do Estado do Maranhão e 100 para participantes de outros Estados. Há, ainda, vagas destinadas a Gestores Públicos e Acadêmicos/ Movimentos Sociais/ Entidades Afins, mas apenas os selecionados na categoria Povos Tradicionais de Terreiros terão suas despesas de viagem custeadas pelo Ministério.
A Oficina é uma realização da Secretaria de Cidadania Cultural-SCC/MinC, da Fundação Cultural Palmares (Palmares), do Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), da Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (SEPPIR) da Comissão Nacional de Povos de Terreiros, em parceria com a Secretaria de Estado da Cultura do Maranhão (SECMA), a Secretaria da Igualdade Racial do Maranhão (SEIR/MA)  e a Prefeitura de São Luis (FUNCMA).
Aguardem a publicação da chamada pública e acompanhem as demais novidades pelo site http://www.cultura.gov.br/

http://www.cultura.gov.br/culturaviva/oficina-de-povos-tradicionais-de-terreiros/

Heróis de Todo Mundo - Mãe Menininha do Gantois

Prêmio Nacional de Expressões Culturais Afro-brasileiras

Fundação Cultural Palmares lançou 2ª edição do Edital nesta quarta-feira (28)

O auditório Gilberto Freyre, no Palácio da Cultura Gustavo Capanema, localizado na Rua da Imprensa, centro do Rio de Janeiro, foi o palco do lançamento da 2ª edição do Prêmio Nacional de Expressões Culturais Afro-brasileiras, nesta quarta-feira (28). Realizado pela Fundação Cultural Palmares (FCP) em parceria com o Centro de Apoio ao Desenvolvimento Osvaldo dos Santos Neves (Cadon), o prêmio tem como objetivo estimular e incentivar as expressões artísticas de estética negra.

A premiação é dividida em três categorias: artes visuais, dança e teatro. Poderão se inscrever pessoas jurídicas de natureza cultural, com ou sem fins lucrativos, que trabalhem com a temática cultural negra. Serão contemplados 20 projetos, quatro por região do País, inéditos ou não, a serem concretizados em 2012, totalizando assim um investimento de R$1,1 milhões de reais em prêmios.

As inscrições poderão ser feitas, gratuitamente, no período de 10 de outubro a 24 de novembro de 2011 e poderão ser preenchidas diretamente na página do Prêmio: http://www.premioafro.org/.

Prêmio

A edição 2011 do Prêmio Nacional de Expressões Culturais Afro-brasileiras é dedicada às comemorações do Ano Internacional dos Povos Afrodescendentes. Coordenado pelo Departamento de Fomento e Promoção da Cultura Afro-brasileira (DEP) da FCP, a ação é uma forma de reconhecimento às expressões artísticas e culturais, contribuindo para a continuidade de suas atividades.

A cerimônia de lançamento, promovida pela FCP, reuniu 300 convidados e contaou com uma apresentação cênico-musical da atriz Iléa Ferraz, com uma adaptação especial, para ocasião, de A Botija de Ouro, de Joel Rufino. A cerimônia contou com as presenças do presidente da Fundação Cultural Palmares Eloi Ferreira de Araujo, da presidente do Cadon, Ruth Pinheiro, além de representantes da Petrobras que apóia o prêmio.

Edição de 2010

A primeira edição do Prêmio, realizada em 2010, foi elaborada a partir do contato com os grupos, artistas e companhias, que trabalham com a produção artística de matriz africana, e em atendimento à demanda do Fórum de Performance Negra. Foram contemplados vinte projetos das cinco regiões brasileiras, totalizando mais de R$ 1 milhão de reais em prêmios.

Os projetos inscritos à edição de 2010 serão avaliados por uma comissão de membros indicados, e serão considerados os critérios de excelência artística, histórica e efetiva contribuição artística para a cultura afro-brasileira, pertinência do conteúdo à questão afro-brasileira, qualificação dos profissionais e viabilidade técnica de execução. Após a divulgação dos resultados, será realizada uma cerimônia de premiação para os vinte projetos vencedores.

Confira mais informações

(Texto: Marcos Agostinho, Ascom/MinC)

(Fonte: FCP/MinC)

http://premioafro.org/

Prêmio Funarte de Teatro Myriam Muniz 2011

INSCRIÇÕES ABERTAS ATÉ 3 DE NOVEMBRO DE 2011
Artistas, produtores, associações, cooperativas, companhias, grupos e empresas teatrais de todo o país podem inscrever seus projetos no programa e ganhar prêmios de até R$ 150 mil. O processo seletivo está dividido em duas categorias: A) circulação de espetáculos e B) montagem de espetáculos e/ou manutenção de atividades teatrais de grupos e companhias. Serão contempladas e viabilizadas, ao todo, 111 propostas de trabalho.
Investimento total: R$ 10 milhões
Mais informações:
21 2279-8018

teatro@funarte.gov.br

http://www.funarte.gov.br/edital/premio-funarte-de-teatro-myriam-muniz-2011/

Prêmio Funarte de Dança Klauss Vianna 2011

Sobre o Edital

INSCRIÇÕES ABERTAS ATÉ 3 DE NOVEMBRO DE 2011
A Funarte vai contemplar 64 projetos de dança, distribuídos pelas cinco regiões do Brasil, com prêmios de até R$ 100 mil. Pessoas físicas e jurídicas podem inscrever suas propostas até o dia 3 de novembro nas seguintes categorias: circulação nacional de espetáculos, atividades artísticas e novos talentos. Cada proponente pode apresentar somente um projeto, com exceção de cooperativas de produtores ou de artistas e associações que abriguem diversos grupos ou companhias. Este edital foi publicado no Diário Oficial da União em 16 de setembro.
Investimento total: R$ 4,5 milhões (inclui aporte financeiro e despesas administrativas)
Mais informações:
(21) 2279 8014

danca@funarte.gov.br

http://www.funarte.gov.br/edital/premio-funarte-de-danca-klauss-vianna-2011/

Salve Cosme e Damião!

"Os Ibejis são poderosos, mas o que eles gostam mesmo é de brincar."
Mitologia dos orixás - Reginaldo Prandi
Salve, Salve os Santos Cosme e Damião! Axé!

Festival Pernambuco em Dança 2011

Festival Pernambuco em Dança 2011

Terá início nesta segunda-feira (26), às 19h, na Quadra do Colégio Jordão Emerenciano, na UR-2, Ibura, o 11º Festival Pernambuco em Dança. A iniciativa tem o objetivo de promover, valorizar, estimular e divulgar todos os segmentos da dança do estado de Pernambuco, além de reunir, em um só espetáculo, escolas, academias, companhias e grupos amadores/profissionais de dança. O intuito ainda é reunir diversos estilos de dança, que atribuirão uma maior visibilidade à cadeia produtiva da dança, valorizando os profissionais da área e formando plateias. O evento, que é gratuito, segue até o dia 02 de outubro e ainda passará pela Quadra Poliesportiva do Alto José Bonifácio e o Teatro do Nascedouro de Peixinhos.

Segundo o coordenador geral do Festival, Fred Salim, coordenar o Pernambuco em Dança é sempre um desafio, pois muitas são as dificuldades. “Este ano, o evento não pôde ser realizado no mês de abril como vinha ocorrendo ao longo desses 11 anos. Isso porque, na ocasião, o Teatro do Parque estava em reforma e o Teatro de Santa Isabel não possuía disponibilidade de pautas. Sem falar que abril é um período de fortes chuvas no Estado. Por estes motivos, buscamos novas datas e novos lugares.”

O Pernambuco em Dança 2011 homenageia a bailarina e produtora, Cecília Brenand, como também o espetáculo Lua Cambará, que é de sua autoria. Com o Diploma Construtores da Dança em Pernambuco será homenageada a bailarina sergipana, Lú Spinelli, pelos seus 40 anos dedicados ao ensino da dança contemporânea na Região Nordeste, além da homenagem aos 14 anos do Grupo Magê Molê. O Studio de Danças, o Ballet Maysa, o Ária Ballet e o Ballet Gonzalez serão homenageados pela dedicação e valorização da formação de novos bailarinos em Pernambuco.

Outros homenageados são: Paula Azevedo, que, durante cinco anos, participou da coordenação artística do Pernambuco em Dança; assim como a CRIART Cia de Dança, que praticamente surgiu e se divulgou para o mundo no evento. A homenagem se estende ao Grupo Matulão, que surgiu da Quadrilha Junina Raio de Sol, na comunidade de Águas Compridas e que, atualmente, já circula nos principais festivais de dança do Brasil.

Para Dani Bastos, coordenadora de produção, na iniciativa, todos são guiados pelo intuito de promover a democratização da arte da dança para diferentes públicos, principalmente, o morador das comunidades localizadas na periferia do Recife. “Iremos apresentar trechos de diversos espetáculos (cerca de 20 coreografias por noite) e todos os dias, a plateia poderá conferir a apresentação de um espetáculo inteiro”, pontua.

A 11ª edição do Festival tem coordenação geral de Fred Salim e coordenação de produção de Dani Bastos. O evento possui o incentivo do SIC Municipal, por meio do apoio cultural do Hospital Santa Joana. A iniciativa conta ainda com o apoio da Água Mineral Santa Clara, Tom Produções, Capezzio e da Fundação de Cultura/Prefeitura do Recife.

FICHA TÉCNICA

Coordenação geral - Fred Salim

Coordenação artística - Fred Salim

Coordenação de produção - Dani Bastos

Coordenação de palco – Eduardo Autran

Assistente de produção: Mônica, Santana, Tenily Sales

Projeto gráfico - Lúcia Rodrigues

Registro fotográfico: Alcides Ferraz

Assessor de Comunicação: Gianfrancesco Mello

Realização: Fred Salim, Dani Bastos, da Terreiro da Tradição

CRONOGRAMA DO FESTIVAL PERNAMBUCO EM DANÇA 2011 

DATA	HORA	LOCAL
26 e 27 de setembro de 2011	19h	Quadra do Colégio Jordão Emerenciano – UR 2, Ibura
28 e 29 de setembro de 2011	19h	Quadra Poliesportiva do Alto José Bonifácio
30 de setembro, 01 e 02 de outubro de 2011	19h	Teatro do Nascedouro de Peixinhos

História – O Pernambuco em Dança surgiu a partir do Dia Internacional da Dança, que começou a ser comemorado em 2001 por causa de uma lacuna que existia há mais de 15 anos na dança do Recife. Isso porque foram extintos o Ciclo de Dança do Recife e o Projeto Estação Dançar. Essas realizações tinham uma filosofia completamente diferente dos festivais de dança existentes no Estado, pois, além de não serem competitivos, os bailarinos não pagavam taxa de inscrição para sua participação. A ideia surgiu do delegado do Conselho Brasileiro da Dança em Pernambuco, Fred Salim, com o total apoio dos bailarinos pernambucanos, Marcelo Pereira, Mariza Queiroga, Heloisa Duque e Mika Silva.

Depois de 2003, com o aumento dos dias das apresentações, a equipe foi naturalmente dissolvida pelo cotidiano de cada um. E, no Teatro do Parque, surgiu o I Festival de Dança do CBDD, que já acontecia no Rio de Janeiro. Dando continuidade ao projeto, devido ao crescimento da dança e dos dias de programação, foi criado um evento com um nome próprio para diferenciar dos demais festivais de dança no estado de Pernambuco. Deu-se, portanto, mais ênfase aos grupos de comunidades e de projetos sociais, escolas, academias, grupos amadores e profissionais. Surge, então, o Pernambuco em Dança, no qual a bailarina, Paula Azevedo, foi chamada para fazer parte da curadoria.

Mais informações:

Fred Salim – coordenador geral

(81) 9961-3457 / 8443-1977

fredsalim@gmail.com

Dani Bastos – coordenadora de produção

(81) 9133-3571

danibastos30@gmail.com

Gianfrancesco Mello – assessor de comunicação

(81) 9429-7059

gianfrancescobmelo@gmail.com

Promoção de Saúde no Ilê Axé Oxum Karê

Prêmio Funarte Artes na Rua (Circo, Dança e Teatro) 2011

Sobre o Edital

Inscrições até 29 de setembro
Foi publicado no Diário Oficial da União desta segunda-feira (15) o edital do Prêmio Funarte Artes na rua (Circo, Dança e Teatro) 2011. O programa oferece prêmios de apoio financeiro a projetos de montagem ou circulação de espetáculos, performances cênicas ou intervenções de rua. Podem participar artistas, grupos e companhias de natureza cultural, de todo o Brasil.
Os projetos inscritos serão analisados por uma comissão de seleção, composta por seis especialistas em artes cênicas. As diretrizes de análise são: excelência artística do projeto; qualificação dos profissionais envolvidos; e viabilidade prática do projeto. A comissão de Seleção pode, a partir destas diretrizes, estabelecer critérios de avaliação, específicos para o edital. Os contemplados devem fazer um registro de suas atividades, para documentar a realização dos projetos.
O material para inscrição deve ser enviado pelo correio, até o dia 29 de setembro de 2011.
Acesse o edital e a ficha de inscrição ao lado

Mais informações
E-mail: circo.funarte@gmail.com
Telefone: (21) 2279-8034

http://www.funarte.gov.br/edital/premio-funarte-artes-na-rua-circo-danca-e-teatro-2011/

Programa Rede Nacional Funarte Artes Visuais – 8ª edição

A Fundação Nacional de Artes lança a oitava edição do Programa Rede Nacional Funarte Artes Visuais. O edital foi publicado, nesta segunda-feira, 15 de agosto, no Diário Oficial da União. Este ano, serão selecionados 45 projetos em todo o país. Cada um dos contemplados receberá prêmio no valor de R$ 30 mil.
O programa promoverá oficinas artísticas e de qualificação, workshops, palestras, performances, audiovisual, seminários, exposições, atividades pedagógicas e pesquisa de linguagem, entre outros, na área das artes visuais. Podem se inscrever pessoas físicas e jurídicas, atuantes no setor.
Além de fomentar a reflexão e o debate sobre as artes visuais, o programa visa à capacitação de artistas e técnicos, à circulação dos profissionais e de seu conhecimento, e à formação de público.

Informações:
redenacional@funarte.gov.br

http://www.funarte.gov.br/edital/programa-rede-nacional-funarte-artes-visuais-2/

PROGRAMA MULTICULTURAL OFERECE CURSOS CENTRALIZADOS NAS ÁREAS DE MÚSICA E PRODUÇÃO CULTURAL

11:50 Segunda-feira, 5 de Setembro de 2011

As inscrições estão abertas até o dia 9 de setembro, na sede do Programa, que fica localizada no bairro da Boa Vista
O Programa Multicultural, da Fundação de Cultura Cidade do Recife (FCCR), abriu inscrições para 133 vagas em três cursos nas áreas de Música e Produção Cultural. São dois cursos para Agentes de Produção e Gestão Cultural e um para formação de roadie. As inscrições devem ser realizadas até o dia 09 de setembro, das 9h30 às 16h30, na sede do Programa, que fica na Rua Montevidéu, nº 114, bairro da Boa Vista.

Produção e Gestão Cultural
Os cursos de Produção e Gestão Cultural nos níveis iniciante e avançado terão início em outubro, na Escola Municipal Pedro Augusto, bairro da Boa Vista. Este é o curso mais antigo do Multicultural, oferecido gratuitamente desde 2001 e já atendeu mais de 500 pessoas. Conceitos de Cultura e Economia da Cultura, técnicas de redação e fontes de financiamento para projetos culturais, divulgação e marketing cultural são alguns dos tópicos abordados nos dois níveis do curso.

Para se inscrever, basta apresentar documentos que comprovem idade mínima de 18 anos, conclusão do ensino fundamental e residência no Recife. Também deve ser anexado um currículo cultural comprovado através de fotografias, certificados ou notícias publicadas pela imprensa. Serão duas turmas com carga horária de 120 h/aula para o nível Iniciante, totalizando 72 vagas que serão distribuídas de forma equitativa entre as seis Regiões Político-Administrativas (RPAs).

O nível Avançado do curso se restringe a quem já cursou o Iniciante em outras oportunidades. Nesse caso, os candidatos deverão apresentar um documento a mais: o certificado do curso em nível iniciante emitido pelo Multicultural. Estão sendo oferecidas 36 vagas para a atividade, que contará com 150 h/aula.

Roadie
Roadie, em inglês, significa “estradinha”, ou aquele que acompanha músicos em turnês. Aplica-se ao profissional do ramo da música responsável pela qualidade da instalação dos equipamentos no palco. No nível básico, suas atribuições vão desde colocar instrumentos e equipamentos nos seus devidos lugares a soldar cabos e reparar plugs. Fundamental para o bom andamento dos espetáculos, há grande demanda por esses profissionais no mercado pernambucano.

Para viabilizar uma atividade de formação consistente na área, o Multicultural realizou consultas a diversos profissionais; convidou Wally, um roadie com muitos anos de estrada, para ministrar os conteúdos e firmou parceria com um estúdio que tem a formação de roadies no seu portfólio, a P.A. Áudio e Eventos, sediada no bairro de Campo Grande. O curso terá duração de 150 h/aula e oferece 25 vagas.

Os candidatos deverão apresentar documento de identidade com idade mínima de 18 anos, comprovante de residência no Recife, comprovante de ensino fundamental completo e currículo cultural comprovado. Após a seleção pelo currículo, haverá teste de iniciação musical.

Serviço:
Cursos de Roadie e de Produção e Gestão Cultural
Inscrições gratuitas abertas até 09 de setembro de 2011
Programa Multicultural - Rua Montevidéu 114, Boa Vista
das 9h30 às 16h30

Mais informações pelo telefone 3355.1763 ou pelo e-mail multiformacao@gmail.com

http://www.recife.pe.gov.br/2011/09/05/programa_multicultural_oferece_cursos_centralizados_nas_areas_de_musica_e_producao_cultural_178565.php